Il Pfarrgemeinde evangelico di Florisdorf, a Vienna, è in festa. Tre settimane fa ha accolto nella comunità un nuovo parroco, con la Amtseinführung. Anzi, una nuova “parroca”: è la 37enne sudtirolese Anna Vinatzer. La consacrazione è avvenuta a settembre, nella Christuskirche sulla passeggiata Lungopassirio, cuore della Comunità evangelica di Merano. “Sono di Merano – spiega Vinatzer – e la consacrazione non dipende dalla comunità in cui lavori. La mia comunità è quella di Vienna, dove ho fatto l'introduzione”. Nella capitale austriaca vive con il compagno e due figli.

salto.bz: Signora Vinatzer, partendo dall'inizio: come si diventa pastora?

Anna Vinatzer: Dopo una lunga formazione, fatta di studi all'università e un percorso simile a un tirocinio, della durata di tre anni – diviso in due parti. Due anni sono di “stage” da un pastore o da una pastora che mostra il lavoro, acquisendo gradualmente più responsabilità e autonomia; il terzo anno si trascorre da soli in un'altra comunità, con un mentore che ti guida e consiglia ogni qual volta ti senta insicuro. Infine vi è l'esame ecclesiale: la prima prova è in università (chiamato esame “statale” o “universitario”) e la seconda è presso la chiesa in cui si svolge il tirocinio. Dopodiché si fa richiesta per poter ricevere la consacrazione, cioè il vescovo (in Austria, il decano in Italia) della Chiesa luterana dà una benedizione per dire “ora sei pastora”. Solo dopo aver superato questo passaggio, è possibile fare la richiesta per lavorare nella comunità.

Quindi ci sono analogie con l'ordinazione d'un prete cattolico?

Il percorso è in effetti molto simile a quello della Chiesa cattolica, e io tra l'altro ho pure studiato teologia cattolica. Ma noi vediamo diversamente la consacrazione rispetto all'ambito cattolico, dove si è preti per sempre: perché è un sacramento, che non si può più cambiare. Per me è un aspetto problematico, in quanto nella teologia cattolica un prete è qualcosa di più di un altro cristiano “solo” battezzato, ha una qualità “in più”. Anche se nel cattolicesimo si sostiene non sia giusto vederla così, di fatto è così. Questo è uno dei motivi per cui ho scelto di cambiare confessione.

Quali erano le altre motivazioni?

Le ragioni erano molte. Per esempio, in qualsiasi ambito cattolico tu voglia lavorare, dalla scuola alla cura delle anime, agli ospedali, una donna può arrivare solo sino a un certo livello. Solo da poco la Chiesa cattolica ha iniziato a dare posizioni di potere alle donne. Non è che fosse mia intenzione avere una “carriera”, però mi ha infastidito il poter arrivare solo sino a un certo punto per il solo fatto di essere donna. Un altro fattore è più teologico: mi piace il pensiero libero, discutere con le persone. La Chiesa cattolica è basata sulla tradizione, ciò significa che cambiarla è molto difficile. La Chiesa riformata invece è basata sulla Bibbia e sulla sua interpretazione: oggi è diversa da ieri e domani sarà diversa da oggi. Mi sento molto più in movimento in ciò che faccio, sapendo di avere questa libertà di poter cambiare le cose: per la mia fede personale è un aspetto cruciale.

La Chiesa cattolica è basata sulla tradizione, ciò significa che cambiarla è molto difficile. La Chiesa riformata invece è basata sulla Bibbia e sulla sua interpretazione: oggi è diversa da ieri e domani sarà diversa da oggi.

Lei ha usato la parola “libertà”. Questa libertà avvicina le persone, nel rapporto con i e le fedeli, rispetto all'essere per l'appunto un prete cattolico che si posiziona “al di sopra”?

La differenza tra il prete e il pastore è che questo, per me, è un lavoro. Lo faccio in chiesa o in ufficio, nei miei orari, al di fuori dei quali sono la fidanzata del mio partner e la mamma dei miei bambini. Il prete cattolico non “stacca” mai, mentre quando io andrò in pensione non sarò più pastora. Io devo fare richiesta alla comunità per svolgere questo lavoro, e la comunità decide se mi vuole oppure no. Per me ovviamente è importante creare un ambiente nella chiesa, ovvero nella comunità, affinché le persone si sentano bene. Il mio lavoro è la predicazione della parola, il suo insegnamento, e la parola è sempre quella di Dio, cioè la Bibbia. Da “pastora”, come dice la parola, mi sento responsabile delle persone che frequentano la mia comunità, anche dal punto di vista della cura d'anima, e quando hanno bisogno di parlare, io ci sono per loro. Vedo il tutto in maniera molto democratica, ed è fondamentale la partecipazione.

Nelle funzioni in chiesa è sola?

Ci sono persone che tengono culti – noi usiamo la parola “culto”, non messa – ovvero persone che non sono pastori ma preparano predicazioni, col mio aiuto se ne hanno bisogno. Svolgo anche molte funzioni amministrative: il lavoro va immaginato in maniera meno “romantica”, ma come lavoro d'ufficio. Il centro del mio lavoro è il culto, la sua preparazione e la predicazione. Ed è fondamentale che le persone si riconoscano nell'interpretazione della Bibbia.

Da “pastora”, come dice la parola, mi sento responsabile delle persone che frequentano la mia comunità. Vedo il tutto in maniera molto democratica, la partecipazione è fondamentale.

In Alto Adige la comunità evangelica è piccola, in una regione pressoché solo cattolica. Cosa significa essere luterani in Sudtirolo? C'è un dialogo ecumenico?

In generale essere luterano in Italia significa essere molto tedesco. Mia madre viene dalla Germania e ho conosciuto la chiesa luterana attraverso di lei. La maggior parte dei luterani in Italia sono persone emigrate dalla Germania. E spesso tra i membri della chiesa luterana troviamo donne tedesche sposate da italiani – un classico, diciamo, degli anni settanta/ottanta. Riguardo al Sudtirolo, ci sono le chiese libere e le chiese pentecostali nell'ambito evangelico, ma non ad esempio i battisti o i valdesi (la comunità più vicina è quella di Rovereto) quindi de facto il dialogo ecumenico in Alto Adige non esiste. Con i cattolici però c'è molta collaborazione: siamo un'isola felice perché le persone in Sudtirolo sono ancora molto credenti, ci sono tanti cristiani. In Austria le persone escono dalla Chiesa, qui (a Vienna, ndr) siamo rimasti pochi e siamo sempre meno.

Non so se fosse una casualità, oppure una scelta precisa, il fatto che il giorno della consacrazione portasse addosso una sorta di cravatta bianca con la bandiera arcobaleno. Era un riferimento alla questione LGBQT?

Lo era. Tra le ragioni del mio cambio di confessione c'era anche il comportamento orrendo della Chiesa cattolica nei confronti delle persone non-etero. Devo dire che pure dentro la Chiesa evangelica ci sono posizioni diverse su questo dibattito – però non nelle chiese luterane in cui ho lavorato, quella italiana e quella austriaca, entrambe favorevoli. Comunque per me l'arcobaleno è molto simbolico, perché non rappresenta soltanto il movimento LGBTQI, ma anche la pace e l'apertura verso tutti. È uno statement di come attraverso i simboli si possano trasmettere delle idee. Non voglio dire che fosse una provocazione, lo indosso pure qui quando faccio il culto...

Tra le ragioni del mio cambio di confessione c'era anche il comportamento orrendo della Chiesa cattolica nei confronti delle persone non-etero.

Essere pastora segna una differenza macroscopica tra evangelici e cattolici riguardo le questioni di genere. Le chiese luterane hanno una posizione uniforme in tal senso? L'uguaglianza è un dato acquisito, oppure c'è dibattito?

Leggere, “interpretare” la Bibbia letteralmente non è un'interpretazione. Per questo secondo le chiese evangeliche, nel nostro contesto storico, uomini e donne devono poter essere pastori e pastore. E ciò non si discute più. Certo, in paesi molto conservatori come la Lettonia la chiesa luterana proibisce alle donne di fare le pastore, ma sono pochissimi i casi come questi e fanno parte del contesto sociale. L'unica grande domanda al momento è come portare le donne, una volta diventate pastore, ad assumere delle Führungspositionen (la prima vescova luterana fu scelta trent'anni fa, ndr). Avendo due bambini, per i prossimi dieci anni mi è difficile immaginare di viaggiare ogni weekend per incontri, eventi, congressi. Sono lavori non family-friendly.

C'è una questione femminista?

Certo. D'altronde è una questione sociale generale, quella di (non) vedere le donne nelle posizioni dirigenziali. Spesso, anche se ci sono tre candidate donne e un uomo, viene eletto l'uomo. È un cambiamento nella mente delle persone che non è ancora avvenuto. Comunque la Chiesa luterana cerca di lavorare ogni giorno su questo tema.