Ebenfalls 1976 wurde in Innsbruck die Michael Gaismair Gesellschaft gegründet, der von Anfang an auch Menschen aus Südtirol angehörten. Die Michael Gaismair Gesellschaft stand für eine neue „Tiroler Identität“, für einen Heimatbegriff, der „die Identität nicht in falscher Harmonie, sondern im Konflikt“ festmacht, der „Heimat als Ort deutlich macht, in dem Lebens- und Arbeitswelt verankert sind, (…) Heimat nicht gegen eine feindliche Welt stellt, sondern als Teil dieser Welt erklärbar und erfassbar macht.“ Ich habe den Zeithistoriker Helmut Konrad aus dem Gaismairkalender von 1986 zitiert.
Der Gaismairkalender – der von 1980 bis in die späten 1990er erschien - befasste sich in seinen Artikeln mit gesellschaftlichen Randgruppen und Unterschichten, mit dem Ausverkauf der Heimat durch den Massentourismus und mit Demokratiedefiziten im Land. 
1982, zum 450. Jahrtag der Ermordung Gaismairs in Padua, organisierte das „Kontaktkomitee fürs andere Tirol“ (zusammengesetzt aus Michael Gaismair Gesellschaft, Südtiroler Hochschülerschaft, Südtiroler Bildungsverein und Dokumentationszentrum Cendok) die Gaismairtage. In Bozen fand auf Schloss Maretsch eine Tagung mit namhaften Wissenschaftlern statt. Auch in Sterzing gab es eine Tagung, organisiert vom Heimatpflegeverband und dem Südtiroler Kulturinstitut, die - so die Dolomiten vom 19.4.1982 - „Gaismair ins rechte Licht“ rückte. Es gab also einen Wettbewerb um die „richtige“ Interpretation der Geschichte.

Im Vergleich zu den Jubiläumsfeierlichkeiten zum 175. Jahrtag des Aufstandes von 1809 und Andreas Hofer, die zwei Jahre später stattfanden, blieb die Aufmerksamkeit für Gaismair allerdings verschwindend gering. 
Seit 1985 gibt es auch in Südtirol eine Michael Gaismair Gesellschaft. Anlass war das Ableben des Journalisten und Historikers Claus Gatterer und die Schaffung der rechtlichen Voraussetzung das geistige Erbe Gatteres antreten zu können, so wie er es gewollt hatte. Dass es uns als Verein immer noch gibt, liegt daran, dass wir immer wieder und immer noch die Notwendigkeit sehen, in den historischen und gesellschaftlichen Diskurs in Südtirol einzugreifen. Michael Gaismair also eine Orientierungsfigur für das oppositionelle Südtirol und nicht mehr?
 

Um Systemkritik und Systemveränderung geht es auch heute. Mehr als je zuvor vielleicht.

2025 präsentiert sich die Situation etwas anders. Zum 500. Jahrtag scheint Michael Gaismair in der Mitte der Gesellschaft angekommen zu sein. Es gibt Ausstellungen im ganzen Land - 1525 ist das Motto für das Euregio-Museumsjahr – Tagungen, Theateraufführungen und Publikationen. Nachdem es jahrelang vergeblich versucht worden war, ist die Benennung des Oberschulzentrums in Sterzing nach Gaismair in diesem Jahr problemlos über die Bühne gegangen. Und jetzt hat es Gaismair sogar in den Landtag geschafft.
Südtirol ist zweifellos liberaler geworden. Historische Ereignisse sind nicht mehr Anlass für ideologische Debatten und Abgrenzungen, wie noch bis in die 1980er Jahre. Zu dieser Entwicklung haben wir als Gaismairgesellschaft hoffentlich auch beigetragen. 
Die Frage ist freilich, welche Bedeutung die Beschäftigung mit 1525 für uns heute hat.
Wenn man sich mit Gaismair auseinandersetzt, begegnet man Systemkritik und der Forderung nach Systemveränderung. Nichts anderes war das Ziel von Gaismair. Es ging ihm um eine gerechtere Gesellschaft auf der Basis der Bibel, die den damaligen Besitz- und Herrschaftsverhältnissen diametral entgegenstand.
Um Systemkritik und Systemveränderung geht es auch heute. Mehr als je zuvor vielleicht. Sowohl die soziale Frage, die ständig wachsende Ungleichheit zwischen den Menschen, als auch die ökologische Problematik, das Zusteuern auf den Klimakollaps, sind die großen Herausforderungen unserer Zeit, die ohne radikalen Systemwandel nicht zu bewältigen sind. Sind wir uns dessen bewusst und sind wir bereit daraus Konsequenzen zu ziehen?